“藏”即在內(nèi)之意。是指藏于體內(nèi)的臟腑。“象”即象征和形象。所謂“藏象”就是指人體內(nèi)在生理活動(dòng)及病理變化反映于機(jī)體外部的象征，而這種象征客觀的反映了臟腑機(jī)能變化，從而作為推論或判斷臟腑機(jī)能變化趨向的…

十二經(jīng)別與正經(jīng)不同之處，主要表現(xiàn)在其循行上具有“離、合、出、入”的特點(diǎn)。

五志與五臟：情志泛指人的情感、情緒，也是人的心理活動(dòng)，亦屬于神的范疇。

神志的內(nèi)容，神志，又稱神明、精神。志為情志，亦屬于神的范疇。

三焦的生理特性，上焦如霧：上焦如霧是指上焦主宣發(fā)衛(wèi)氣，敷布精微的作用。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：一切物質(zhì)，包括整個(gè)自然界，整個(gè)人體，都是永恒運(yùn)動(dòng)著的。其運(yùn)動(dòng)形式為升、降、出、入。人體生命過程就是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過程，在動(dòng)態(tài)的相對(duì)的平衡之中，顯示出人體生命過程的生、長(zhǎng)…

哲學(xué)是關(guān)于世界最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。任何一門科學(xué)的形成和發(fā)展都離不開哲學(xué)。在哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開的古代尤為如此。

互根指相互對(duì)立的事物之間的相互依存、相互依賴，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。陰陽互根，是陰陽之間的相互依存，互為根據(jù)和條件。

對(duì)立是指處于一個(gè)統(tǒng)一體的矛盾雙方的互相排斥、互相斗爭(zhēng)。陰陽對(duì)立是陰陽雙方的互相排斥、互相斗爭(zhēng)。

五行的特性，是古人在長(zhǎng)期生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理論概念。

衛(wèi)氣基本含義：衛(wèi)，有“護(hù)衛(wèi)”、“保衛(wèi)”之義。衛(wèi)氣是行于脈外之氣。

問診是醫(yī)生通過詢問病人或家屬，以了解疾病的發(fā)生、發(fā)展、治療經(jīng)過及自覺癥狀等情況的一種診察方法。包括一般情況、生活習(xí)慣、家族病史、既往病史和現(xiàn)病史等方面。

問診時(shí)，應(yīng)首先明確病人的主訴是什么。因?yàn)橹髟V反映的多是疾病的主要矛盾。抓住了主訴，就是抓住了主要矛盾，然后圍繞主要矛盾進(jìn)行分析歸納，初步得出所有可能出現(xiàn)的疾病診斷，再進(jìn)一步圍繞可能的疾病診斷詢問，…

問診是詢問病人及其家屬，了解現(xiàn)有證象及其病史，為辨證提供依據(jù)的一種方法。明代醫(yī)家張景岳認(rèn)為問診“乃診治之要領(lǐng)，臨證之首務(wù)。”

問診時(shí)，應(yīng)首先明確病人的主訴是什么。因?yàn)橹髟V反映的多是疾病的主要矛盾。抓住了主訴，就是抓住了主要矛盾，然后圍繞主要矛盾進(jìn)行分析歸納，初步得出所有可能出現(xiàn)的疾病診斷，再進(jìn)一步圍繞可能的疾病診斷詢問，…

由于婦科問診的專科性強(qiáng)，涉及面廣，因此臨證時(shí)，既要有目的、有重點(diǎn)地進(jìn)行詢問，又要態(tài)度和藹，注意語言技巧，解除患者的顧慮和羞澀心理，獲悉可靠病情，以便更有的放矢地進(jìn)行望、聞、切診。

問診的主要內(nèi)容包括：一般情況、主訴、現(xiàn)病史、既往史、個(gè)人生活史、家族史、問現(xiàn)在癥狀七步分。

詢問病人的主要疾病，又可為醫(yī)生有目的、有重點(diǎn)地檢查病情提供線索。所以歷代醫(yī)家向來重視問診。明代張景岳也認(rèn)為問診是“診病之要領(lǐng)，臨證之首務(wù)。”并在《景岳全書·十問篇》中對(duì)問診的內(nèi)容及其辨證意義作了詳…

十問歌訣：一問寒熱二問汗，三問頭身四問便，五問飲食六胸腹，七聾八渴俱當(dāng)辨，久問舊病十問因，再兼服藥參機(jī)變。婦女尤必問經(jīng)期，遲速必崩皆可見。再添片語告兒科，天花麻疹全占驗(yàn)。

病因辨證是以中醫(yī)病因理論為依據(jù)，通過對(duì)臨床資料的分析，識(shí)別疾病屬于何種因素所致的一種辨證方法。