劉剛 北京大學人民醫(yī)院
2011年1月17日《中國中醫(yī)藥報》載楊林森《五行圖非五方星形圖》一文（以下簡稱“楊文”），提出近世眾多醫(yī)易典籍所載之“五行圖”，皆如星形，“于理于實，明顯謬誤”。筆者認為，五行學說有理無實，歷史上有不同的理解，各有所長，未必統(tǒng)一。“星形圖”與“五方圖”是可以并存的兩種理解的圖示。
首先，楊文將“五行星形圖”稱為“五方星形圖”是不妥的，因為此圖中的五行沒有“五方”的“空間”意義，它所圖示的主要是五行的生克關系，是源于最早的五行的“五材”說，與陰陽學說還沒有發(fā)生關系。在形而上的意義上只能算是普通系統(tǒng)論的雛形，是比陰陽辯證法低一層次的方法。但是它為能說明五臟的五種各不相同的功能性質(zhì)，及其之間的生克乘侮等相互制約的整體性關系，起到了陰陽學說起不到的作用，是有其特殊意義的，所以在中醫(yī)學中得以保留。
而所謂五行的五方圖以及更形象的“五色圖”，最初源于“五方說”，是指空間上的東、西、南、北加上中央，后來又與“四時說”相配合，演變出春、夏、秋、冬與長夏五時，總之是后世學者以陰陽配五行的新學說的新圖示。它的長處是更能表示陰陽與五行間的轉化的關系和四象與四時的“亦時亦空亦性質(zhì)”的關系，并且使中醫(yī)學里的“天人合一”具體化為“時人合一”、“自然五方與人的合一”，對于中醫(yī)學五臟中脾土“分養(yǎng)四旁”而為后天之本的意義，也表達的更為直觀，所以也有其合理性。
陰陽與五行學說是兩種不同的古典自然哲學模型，我們應當全面挖掘其不同層次的科學內(nèi)涵，而不要以偏賅全。
