痢疾中醫病因病機：
故楊子建謂：太歲中，其春夏之內，多寒肅之化，陽光少見，寒熱二氣交爭。忽于夏月多寒化，寒邪犯心，水火相犯，血變于中，所以痢下赤白。是二癥也，予嘗疑之。夫氣化之偏，萬民均受，何以疫痢之發，一方病百人，一方不病一人耶？詳吳又可《瘟疫論》云：天地之氣，不能有正而無邪。風、寒、暑、濕、燥、火六氣者，生化之正氣也。疫氣，乃異氣也，不在六氣正化之中。愚謂：正氣本乎天，百里而一轍，異氣從乎地，十里有不同。疫痢之一方獨盛者，疫氣獨盛于一方故也。又或是歲，多曦赫之化，炎暑大行，人受暑熱之氣，兼之因熱貪冷，秋令陽氣收斂，痢斯成矣。此則天氣居半，人事居半，至其先后續發，有似互相傳染，而究其受病之原，實與疫痢迥殊也。客問曰：今歲痢疾何以若是之多？謂：是天氣使然。何以一方獨盛？謂：是地氣使然。何以不病于春冬，而獨病于夏秋？謂：是人事使然。未必今歲之民獨肆口腹也，然則所以痢多者，天時耶？地氣耶？人事耶？曰：春溫夏熱，秋痢冬寒，四時之病也。而四時皆有一種異氣。異氣者，即疫氣也，當其時則氣盛，非其時則氣衰，所以夏秋患痢獨多也。疫氣至卑近，天主之，地更主之，如山嵐瘴氣之屬，在一方則甚一方，況夫以病染病，其病益多，所以一方獨盛也。然當疫痢潛消之日，雖不慎寒暑，不節飲食，未必病痢。若當疫痢盛行之時，少或不謹，病斯侵矣。雖曰時疫，實又未嘗不關人事也。疫痢之由，合天地人而共言之，無疑義矣！疫痢乃時行不正之氣，春感為瘟，秋則成痢。
痢疾中醫證候表現：
其癥大都先發寒熱，或先見泄瀉，繼而里急后重，利下赤白。一家長幼相似，甚至沿門闔境。
痢疾中醫治則治法：
乾隆辛酉、癸亥二年，本邑疫痢盛行，見表癥者十之六七。仲淳所謂發斑發疹，子建所謂狂言狂走者，百不見一。大都先發寒熱，或泄瀉后變紅白，至其治法，表散者多，苦寒愈者十之二三，溫補愈者十之六七。乃知治疫痢法與正痢同，不必另立門戶也。戴原禮曰：時行疫痢，當明運氣之勝復，以治之。
痢疾中醫處方：
治疫痢法，古用倉廩湯。繆仲淳謂：疫痢屬濕熱厲氣，當清熱解毒，表散為急，忌硝、黃、檳、枳下行破氣。其說已偏于一隅，而楊子建立萬全護命三方，為治疫痢定法。
痢疾中醫誤治：
不辨人體之強弱，脈息之虛實，擅用麻黃、術、桂、牽牛、訶子、硫黃，實乃殺人之事矣。
痢疾中醫出處：
《痢疾論》·卷之三（卷）·諸證二十八門（篇）
痢疾中醫原文：
疫痢(九)疫痢乃時行不正之氣，春感為瘟，秋則成痢。其癥大都先發寒熱，或先見泄瀉，繼而里急后重，利下赤白。一家長幼相似，甚至沿門闔境。戴原禮曰：時行疫痢，當明運氣之勝復，以治之。故楊子建謂：太歲中，其春夏之內，多寒肅之化，陽光少見，寒熱二氣交爭。忽于夏月多寒化，寒邪犯心，水火相犯，血變于中，所以痢下赤白。是二癥也，予嘗疑之。夫氣化之偏，萬民均受，何以疫痢之發，一方病百人，一方不病一人耶？詳吳又可《瘟疫論》云：天地之氣，不能有正而無邪。風、寒、暑、濕、燥、火六氣者，生化之正氣也。疫氣，乃異氣也，不在六氣正化之中。愚謂：正氣本乎天，百里而一轍，異氣從乎地，十里有不同。疫痢之一方獨盛者，疫氣獨盛于一方故也。又或是歲，多曦赫之化，炎暑大行，人受暑熱之氣，兼之因熱貪冷，秋令陽氣收斂，痢斯成矣。此則天氣居半，人事居半，至其先后續發，有似互相傳染，而究其受病之原，實與疫痢迥殊也。治疫痢法，古用倉廩湯。繆仲淳謂：疫痢屬濕熱厲氣，當清熱解毒，表散為急，忌硝、黃、檳、枳下行破氣。其說已偏于一隅，而楊子建立萬全護命三方，為治疫痢定法。不辨人體之強弱，脈息之虛實，擅用麻黃、術、桂、牽牛、訶子、硫黃，實乃殺人之事矣。乾隆辛酉、癸亥二年，本邑疫痢盛行，見表癥者十之六七。仲淳所謂發斑發疹，子建所謂狂言狂走者，百不見一。大都先發寒熱，或泄瀉后變紅白，至其治法，表散者多，苦寒愈者十之二三，溫補愈者十之六七。乃知治疫痢法與正痢同，不必另立門戶也。客問曰：今歲痢疾何以若是之多？謂：是天氣使然。何以一方獨盛？謂：是地氣使然。何以不病于春冬，而獨病于夏秋？謂：是人事使然。未必今歲之民獨肆口腹也，然則所以痢多者，天時耶？地氣耶？人事耶？曰：春溫夏熱，秋痢冬寒，四時之病也。而四時皆有一種異氣。異氣者，即疫氣也，當其時則氣盛，非其時則氣衰，所以夏秋患痢獨多也。疫氣至卑近，天主之，地更主之，如山嵐瘴氣之屬，在一方則甚一方，況夫以病染病，其病益多，所以一方獨盛也。然當疫痢潛消之日，雖不慎寒暑，不節飲食，未必病痢。若當疫痢盛行之時，少或不謹，病斯侵矣。雖曰時疫，實又未嘗不關人事也。疫痢之由，合天地人而共言之，無疑義矣！
